家谱编修实务之五——体例和格式

族谱大致有二种体例：欧体和苏体。

二种体例，并无原则上的区别，只是齿录编排上有所不同。

欧体适合于房份较多，人口较多的情况。它的原则是“五世一提”，具体做法是，在齿录前画出世系图，以备检索。然后在编排齿录时，根据房份支派，将某房的某一支派五代安排为一个段落，编完了这一支，再编另一支的五代，编写了这五代，再编下一个五代，以此类推。

苏体适合于房份不多，人口较少的情况。它的原则是“一辈一辈”。具体做法是：从第一世起，将所有同一字辈的人先后排列，再第二世、第三世……以此类推。

二种体例，各有所长，各有所短。欧体，使人对自己的近亲的了解比较明了，苏体对自己的同辈的了解比较明了。我曾经作了比较，认为现在修谱，采用苏体为宜，但在采用苏体的同时，也应注意吸收欧体的长处，可以在齿录编排时详细注明房份支系，可以起到合二为一，优势互补的效果。

无论欧体还是苏体，强化检索系统是关键。编辑应在族谱的目录、书眉等地方详加标注，使阅读者能顺利地找到他所需要的资料。

２、格式

族谱的格式应符合现代汉语的要求。

首先在印刷上，可采用简化字横排，当然，如需照顾海外特别是台港澳族人的习惯，经过众族商议同意，也可采用竖排、繁体字，其次，语言、语法、标点符号也应符合现代汉语的规范。当然，随着现代印刷技术的发展，也可以采用两种版本并行，甚至再加上电子版三种版本通用，都已经成为可能。

    

其次还有版式和印刷方法的问题，我比较倾向于用宣纸线装，但对现代印刷的样式同样不予排斥。

家谱编修实务之四—经费收支

之所以先说开支，是因为大家要清楚修一次谱大概要花多少钱，据此来做一个预算，从而为筹措经费提供依据。

经费问题含有三重意思：经费的筹措、经费的开支、经费的管理。

一、经费开支。

修谱当然要花钱，开支的范围大致有以下几项：

１、印刷费。主要是印刷族谱的费用，这是修谱中最大的一项开支。

２、办公费。包括修谱委员会（理事会）日常开支、打印费、宣传费、通讯费、水电费等。

３、差旅费。主要是外调人员赴外调查族人基本情况和编辑出外查询资料所发生的费用。

４、伙食费。主要是倡议修谱、集中议事和发谱、祭祖时聚餐的开支。

５、人员工资。这项开支可有可无，主要是看大家议事时怎样决定，如果大家认为为修谱是对宗族尽爱心，无需报酬，这项费用即可不支出。它主要包括支付给修谱委员会（理事会）成员、编辑、普查员等的报酬。

６、其他。

二、经费来源

    

经费从哪里来？不外以下几个方面：

１、捐助。这是修谱的最大经济来源。捐助者当然大都是本族中经济比较富裕的。各族修谱总会有少数几个热心的族人首先站出来捐款，组织者要注意对这种行为给予足够的表扬和鼓励，树其为榜样，大力宣传。然后在此基础上对全体族人的经济状况进行摸底，这个底一般是好摸的，因为修谱委员会（理事会）的成员本就是各地、各房份的代表组成的，他们当然会熟悉本地、本房份族人的经济状况。拟出一份经济状况较好的族人名单，然后发请柬召集他们开会，鼓励他们为宗族献爱心，为此次修谱伸出热忱的双手。开这样的会，要注意策略和方法。首先，受邀请者一般都是经济比较富裕，有一定社会地位的族人，所以，接待要热情、周到，但不能奢华；其次，会前要与几个比较有影响力的受邀者充分沟通，请他们作一些宣传，多讲鼓动的话，而且，要求他们捐款的数目尽量大一点，以此来带动全体受邀者；再次是要大力宣传和赞扬捐款的族人的善举，人家给了你钱，你要尽量给人家以名。

２、人丁费。委员会（理事会）可以开会议一个标准，规定凡为入谱对象的族人每人缴纳一定的费用。标准不宜高，以每人５－２０元为妥，也可以分出男丁、女丁不同的标准，如果捐款的数目比较大，足以支付修谱的开支，这项收费当然可以不收。

３、售谱收入。即向族人征订族谱，拟定一个价格出售。应该注意的是要鼓励各家各户都拥着族谱，所以，价格要大大低于印刷的成本价。也同样，如果捐款的数目比较大，则可改为每户免费发放。

三、经费管理、

    

从上述的收支来看，经费的筹措应本着度支量收的原则。在资金的管理和使用上，一定要有严格的规章制度和财务纪律，完善开支计划、经手、审核、审批几道程序，定期公开明细帐目，让全体族人和捐款者放心。有些地方的修谱就是因为发生了收入不入帐、不按规定开支、不公开帐目等行为，从而导致族人有意见，以至修族中途夭折的事情发生。

修谱结束之后，通过决算，经费一般都有盈余。这批钱数量不一，各族也有不同的处理方法，大致如下：

１、设立“助学基金”、“敬老基金”、“济贫基金”等；

２、修祠堂、修祖坟、祭祖；

３、追加修谱人员报酬。

家谱编修实务之三—组织（下）

新的时代必然有新的特点，现在，宗族已无实存的机构，那么如何组织修谱呢？
依然得有倡修。每一件事的缘起总得有热心的人提议。我粗略作了一个总结，现在的倡修者，首先是宗族事务的热心者居多，其次是本族中德高望重的长者，然后是经济较富裕和在政界有一定影响力的族人。
既然已经有人倡议，召开筹备会议就显得很有必要了。参加筹备会议的人员一定要具有代表性，首先是各房各份要有代表，其次是各地要有代表，再次是注意吸收各届的知名人士，尤以政、经为重。
筹备会议要产生的成果应该是二项：第一，统一思想，确定族谱一定要修；第二，成立纂修族谱委员会（理事会），选举负责人。这个委员会（理事会）就是此次修谱的组织者。
委员会（理事会）的负责人，或曰主任，或曰理事长，举足轻重，他应该是一位德高望重的长者，辈份高，说话比较有影响。这里一般有二种情况：第一种情况是这位长者本身工作能力就比较强，那么，由他负责班子的工作是很适宜的。还有一种情况，这位长者虽然辈份高，全族人也很尊敬他，也非得选他为主任（理事长）不可，但他的身体状况、工作能力、知识水平似乎不能胜任这个工作，这个时候可以考虑选举一位工作能力很强的执行主任（理事长），由他来做实际工作，这样，既照顾到了情绪，工作也有人抓了。
修谱班子确定了以后，必然是要定期或不定期地开会议事了。主要的任务有以下几项：第一，确定以主编为首的编辑班子；第二，筹措经费，并确定开支范围和标准；第三，组织协调普查工作；第四，组织审查族谱草稿；第五，印刷；第六，发谱，并组织庆祝活动。
在日常组织管理之中，组织者会遇到很多困难和很多意想不到的情况，如经费不足，如寻根不顺利，如有族人不愿意参加修谱……凡此种种，需要组织者以热心、细心、耐心和高超的工作艺术，良好的协调能力去解决。
在修谱的组织工作中，最重要的是二件事：首先是筹款，因为这是修谱的基础和最重要的保证，这一点，我会在下一部分有详细论述；其次是协调，因为修谱委员会（理事会）的成员来自不同地区，各自的地位、身份、能力、性格、审美观、文化程度、热情等各个方面有很大的差异，全族的应修人员认识水平也不一，这需要负责人首先要团结、协调好修谱班子，然后依靠全体族人，以自身的热情带动整个班子和全体族人的热情，修谱才会善始善终。
修谱的最终成果是编纂出族谱。所以，组织者最关注的莫过于编辑，为此，组织者要尽全力支持和配合编辑的工作，尊重编辑，不干涉他们的工作，尽量为编辑们特别是主编创造一个良好的工作环境。

家谱编修实务之二—组织（上）

组织，实际上是组织者和组织实施的统称，通俗地说，就是由谁来倡议修谱，谁来组织修谱，采取什么样的措施保证修谱能顺利完成。
解放前，组织修谱的是家族。为着说明家族的概念，我在这里要多费一点篇幅讲讲家族。
家族是一个泛指，也同时特指这个家族的权力机关，或曰宗族，或曰祠堂。这个权力机关不一个是一个常设机构，它也许是一个议事机构，以祠堂作为议事地点（办公地点），由族长召集，各房份代表和知名人士参加的一个非常设议事机构。
家族一般都有固定资产和流动资金。固定资产一般是田产、林产、塘产和房产。而流动资金的来源则是固定资产所产生的收益（如田租、房租）以及族人的捐献。所以，家族是有一定经济来源和收入的。它的支出主要是办公费用（维持宗族祠堂的正常运转）、祭祀、修谱、资助品学兼优但家境贫寒的子弟上学等等。
家族的职责是处理和协调全族之内的宗族事务，族长的权威是很高的。家族的权力很大，有时甚至兼具司法机关的一些职能，对族人的不良行为有处置权，最严厉的甚至可以处其死刑，如沉潭、火焚、窖闭等都是很严厉和残酷的。行政司法机关对此亦不干预，因为家族的这些行为维护的是封建的等级制和伦理道德，而这些伦理道德在当时是主流的意识形态，它对维护社会稳定，提倡中华民族传统文明有着积极的意义。但家族所奉行的毕竟是封建伦理道德，在一定程度上它扼杀了人的创造性，岐视妇女，从根本上维护妇女对男人的从属性质。对于这些，无论政治家还是文学家早有足够的评论，我则不必多言。
修谱一般有倡修。倡修者或为族长，更多的是在政治、经济上有一定发言权的杰出人士，也有对宗族事务非常热心的人。既有人倡议，家族就开始组织：不外是召开各房份代表会议，筹措经费，确定编辑班子，印刷班子等等，然后是调查、编辑、汇总、成稿、印刷。谱成之后，一般都要大摆宴席进行庆祝，全族人参加，称之“做谱酒”。
应该指出的是，旧时修一次谱，花费是非常巨大的，有些家族就是因为修了一次谱而倾尽族产，甚至举债。
上面说的是往事。
新中国成立后，因为反对宗族主义，也为着社会安定，更因为意识形态的根本性变化，宗族和修谱一直是被政府严禁的，不但不能修谱，旧的家谱还在抄、烧之列。很多人为保存一部家谱，费的心思，担的风险已非现在的年轻人可以想象。
重起修谱风潮是台湾开放老兵赴大陆探亲政策之后，台湾人回来后，很重视家谱，也从资金上给予大力支持，这就使修谱有了必要性和可能性，政府在政治上的不断开明，学术界以族谱作为研究资料等因素，亦造成了政府对修谱“不提倡，不反对”的局面，于是，各族修谱之风潮骤起，这一时间，在1980年代后期，到1990年代达到顶峰。

家谱编修实务之一

 
盛世修谱，家谱族谱作为与国家史志、地方史志并称为重要历史载体，编修的意义极为重大： 
      
一、寻根、留本。
      
古人云：“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁?你从哪来。人们常说：“我们都是炎黄子孙。”但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道了你从哪里来。人从娘腹中十月怀胎，呱呱落地，在世上几十年，但总要静静地离开人世，古人云：“雁过留声，人过留名。”


“名”就是人之本，人生一世死了，连一个名字都没有留在世上，若干年之后自己的子孙连祖先是谁都不知道，那不是枉活一生，白活一世，换言而之，你的孩子也就是失去了根本。
　　
过去和现在，有很多人为自己的父母、祖父母打碑，一者表示后人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多外?世代变迁，人为的损坏，年代长久日月的风化，也就失去了树碑的作用。而几千年谱书之风，代代相传”从远古至历朝历代，乃至到今天，先祖的名字流传至今，着不是修谱的作用吗?
　　
树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里?万里江水，源起何处?一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你?修谱，意义重大，一者可以帮你查清你的祖先是谁，让你的名字与先祖一起流芳千古，二者你如果真的断线，把你的祖辈、父辈和你一周记载下来，让你的后人代代相传，永远知道你们是他们的先祖，将来和他们一起流芳千古。
　　
二、清缘、备查。
      
古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远，总是望不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的祖人。中华民族五千年来，人们有着他自己祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯，这就是谱，只要有了谱书，凡与族人有关的人和事，谱上都有记载，比如，你要知道本族来由、远祖世系，可查本族由来。你要知道老、新派别，可查老新语录。你想给自己的子女取个好名字，你想了解本族先人在各个历史朝代的功绩和对社会的贡献，一套谱书在手，家族情况都有。
　　
三、增知、育人。
      
古人云：“养不教，父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多人没有家庭观念和人伦的教导，君不君，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝义全无，有老不养，有子不教，嫖娼有余，赌不竭力，吃喝玩乐无度，为官不体恤黎民，馋奢无底，为民不尊师长，横蛮逆行，用什么教育他们，谱书中很好的教材，家训族规中规范了本族后人的言行。谱书中收录了历代经典，不如，如何立志?如何敬业?如何治学?如何治家?如何做人等等，有很多东西在学校里学不到的。她能很好的陶冶我们的情操鼓舞我们热爱生活，奋发向上，为国贡献，为族争光。
　　
四、血肉联情。
      
俗话说：“亲不亲，故乡情。”“多个朋友多条路。”在大流通的社会中，在国际一体化世代，人们不可能禁锢封闭。走出家门，走出国门，这是今后人子孙必行之路，通过联宗族谱，本族同一血脉的同胞更进一步加深了解。一个人走在外，路人(路上随意向隅的人)不如乡人(自己家乡的人)，乡人怎与血肉之情相比。经济开发中的往来，生死祸福的降临，人与人之间自然也非常必要相互提携、帮助，有了谱书，哪怕你走到天涯海角，哪怕相见恨晚，血肉亲情一定更好、更深厚。
　　
五、承前启后。
      
这里有双重含义，一是上对先人，二是下对后辈，先人千心万苦创业，育人，为本族、为社会做出了重要贡献，不能从我们这一代丢掉，必须通过修谱，为他们立传，把他们的精神，一代一代的传下去，作为永久的纪念，这是我们这一代人的历史使命。
　　
对后人来说，我们应该给他们留点什么?是金钱?房屋?古人云：“书中自有黄金屋，书中自美如玉。”先人只能留给后人知识，精神财富，思想财富，留给他们祖宗的品德，儿孙们才有生财之道，才能发迹万贯，这些都溶聚在我们的谱书之中，只有把这些留给他们，才能上对得起祖宗，下对得起后人。
　　
寻根留本，清缘备查，增知育人，血肉联情，承前启后。纂修族谱意义如此重大，古时祖先将其高度概括为“敬宗收族”。“敬宗”当然是尊敬祖宗，“收族”，除有不遗漏每一个族人的意思外，更重要的是要在全体族人之中形成一股向心力，团结全体族人，使大家处于同一价值观念之下。
　　
家谱编修的时间间隔，有一个不成文的规矩：族谱宜三十年一修。
　　
修谱，是一项系统工程。要修好一次族谱，有四个方面的工作必须做好：一、组织，二、经费，三、编辑，四、制作。
　　
下面，分别从上述四个方面加一叙述，但愿对大家能有一点点启发。需要指出的是，我觉得现在缺少一部修谱专论，特别是结合新时代现实的可具操作性的专论。再者，近年来，我接触了不少新修的族谱，其中存在很多问题，也使我感觉到有必要写一篇专论，以期规范。当然其中也借鉴了一些来自互联网的资料，但可以抛砖引玉，与大家共同完善，所以，欢迎大家参与评论，提出意见和建议。






作者：林家俊
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dcca6930100d1pa.html
从今天起将连载林家俊《家谱编修实务》

族谱的意义

新加坡族谱学会秘书长陈业雄先生分享族谱的历史意义

家谱又称家乘、族谱、宗谱，是记述家族世系与事迹方面的书籍。这种谱牒文化在我国源远流长，约有三千年历史。据《毘陵鸣珂巷陈氏宗谱·重修族谱序》上说：“考之《周礼》，族姓掌于太史。

秦汉以来其制浸废，书亦轶而不传。至（南朝）梁刘孝标注《世说新语》，多引证于魏晋诸家谱牒,盖至是则各以其姓著为私矣。……”可见在我国周代记载族姓事迹的书籍由编写国史的太史掌管，到秦汉时也就失传了。直到魏晋南北朝时期氏族门阀制大盛才出现真正意义的家谱，由名门望族(如王、谢等氏族)各自编修成书传世。

在中国封建制时代，由于各家庭子孙繁衍、迁徙等原因，有每隔几十年续修家谱的习俗，更于盛世修家谱。
　　

家谱作为我国传统的优秀文化长期传承不绝，自有其强大的生命力，究其因还得从家谱本身去找。可归纳有四大功能：一、传承文明；二、正史补史；三、宣扬名人；四、聚宗睦族。 
　　

一、传承文明：中华文化是当年世界上四大文明之一，而且至今仍屹立在东方，靠的是历代人民传承文明。传承文明除国史、方志等之外，家谱也是一种重要典籍。家谱，尤其是名门望族的家谱，其传承文明的功能是显而易见的。
　　

二、正史补史
：俗话说：“前事不忘，后事之师。”我国是世界文明古国、大国，传承文明主要靠国史、方志等典籍。我国国史有《史记》、《汉书》直至《清史稿》等二十五史，民国尚待编修。全国各地有众多方志，这些国史、方志由于面广量大、典籍浩繁，难免有错误疏漏之处，作为谱牒文化的家谱对正史补史起重要作用。
　　






三、宣扬名人
：某家族出了名人使每个族人感到光荣与自豪，这个家族也就成了名门望族。历代各家族编修家谱的主旨就是竭力宣扬名人。例如邀请他姓名人为族中状元、宰相等达官贵人或学者名流撰写传记、墓志铭、年谱等等成为出版的家谱写序。
　　

四、聚宗睦族
：华族人口众多，由以汉族为主与56个兄弟民族共同组成中华民族。而中华民族的祖先历代分众多家（氏）族相传承，在封建社会曾编有《百家姓》，而当代有人研究我国姓氏文化，发现我国姓氏有两万个以上。就某个家族史而言，原来定居某地，后子孙繁衍，迁徙他地，而且繁衍子孙的时间先后不一，情况复杂，情况复杂，辈份世系易生混乱，通过家谱记载，即使这在千万里之外，也可认祖归宗。否则同在一地的同姓族人相见时互不相识，视若陌路之人。
　　

综上所述，家谱具有四大功能，虽在“文革”左倾思想泛滥时期被误作“四旧”受冲击被毁掉一部分家谱，但仍有众多家谱在有识之士或经冒险隐藏者之手得以幸存使研究人员得到丰富资料，这也是家谱具有文物收藏价值和强劲生命力之所在。

大家谈族谱

你找到自己的根了吗？

(转贴自林子)

新加坡文艺协会于2010年6月26日(星期六)下午，在设于芽笼沈氏大道十七巷居士林文化中心三楼会所举办“大家谈族谱”讲座,由新加坡族谱会秘书长陈飞(陈业雄)先生负责主讲。

会场聚集了约60多位对家谱感兴趣的听众，陈飞以精湛的口才娓娓道来，长方桌上还摆放着数十本该协会的族谱珍藏， 让听众翻阅。

族谱文化是数千年中华传统文化不可或缺的一环。据陈飞说，宗族的概念早在黄帝时代就开始了！然而在父系社会，一个部落只有一个姓氏，同姓族人众多造成姓氏的混乱。周朝的宗法制度重视世袭的传承，一脉相承，同宗异流，也就产生了百家姓。宗族的祭祀活动，天子七庙（拜祭七代祖先）、诸侯五庙、俗民无庙（祀以墓），因此周以前是没有族谱的，皇帝也只有世系谱牒的纪录，而周朝的族谱主要是用来区分诸侯与皇帝血统的亲疏。一直到汉朝建立了分封制，民间才有族谱的编著，如最早的杨雄家牒、邓氏官谱等。秦、汉时代受到等级制度的影响，注重门第势力和血统关系，家谱纪录被士大夫所操纵，用以提高自己家族的势力，因此，追索至汉朝的家谱，假冒的居多 ，没有整修的价值。

原来，族谱和传统儒家思想有着非常密切的关系，族谱不仅记载了列祖列宗的名字、继承、生平事迹，还包括祭祀仪式、供奉、家法、家规、祭文等，古代农耕社会注重辈分，遵循长幼有序，明昭穆、联姓族的群体社会关系，个人必须依靠宗族的庇护才能生存。族谱大多由祠庙宗长保管，其余族人无权问津，长久以来，使族谱抹上一层神秘色彩。

悠悠历史长河，修谱要从何年何日开始呢？陈飞认为，逝者已矣，来者可追，修谱必须从现在开始，积极行动起来，而且必须注入新时代元素，借助新科技，将族谱数码化，输入电脑，让这珍贵文化遗产更精确更永久的保存下去。陈飞借此鼓励于会者加入这项意义深长的文化工作。

感谢陈飞老师，一场别开生面的讲座，让笔者对族谱有了较深一层的认识。


林子, 2010年6月30日

族谱－华人的根2

家谱续修之风再度兴起



(续...族谱，华人的根1)在魏晋南北朝，是谱牒之风极盛的一个时期。九品中正制的诞生、门阀制度的确立，对于世家大族地位的极度推崇，使得谱牒的重要性越来越凸显。“官之选举，必由簿状；家之婚姻，必由谱系”，家谱已逐渐成为政府选官、家族联姻的根据。家谱实际上左右了一个人的仕途、婚姻等方方面面。由于家谱在政治、经济、社会生活上的突出作用，家谱在内容上又有所增加。地望、家世、官爵、婚配等方面的情况，成为家谱着重记录叙述之处。值得注意的是，在南北朝后期，源于战乱、人口迁徙及江南庶族地主势力的抬头等多方面因素制约，门阀制度逐渐走向了没落，家谱文化即将迎来了它的变革期。

自隋唐开始，士族制度的衰落，科举取士制度的施行，使得家谱原本承担的选官之使命逐渐淡化。而家谱一旦失去了以往选官出仕等方面的政治功能，也就失去了官修的意义。也就是在宋代，官方修谱的传统禁令被打破。仿佛在一夜之间，民间修谱的热情被完全点燃。此时家谱的功用被最终定格在推崇祖先、弘扬家族文化、提高家族凝聚力上。官方禁令的放开，虽有利于家谱事业的繁荣，却也不可避免出现一些问题。好面子的古人有时为拔高自己，附会一些原本与自己家族并不相关的名人，致使很多家谱在世系传承上出现了不少问题。此外，家谱修撰的体例上种类繁多，且多不固定，加剧了阅读即后世续谱的难度。

明清时期，家谱无论是在编纂体例还是内容上都已基本定型。一般而言，家谱分为以下几个部分：谱序、题辞、家谱图像（包括始祖、祠堂及其它标志性建筑）、家族起源迁徙、世系表（以北宋文学家欧阳修创立的欧体与苏洵创立的苏体最为流行）、家训、家族人物传记、艺文著述等等。并且也是在明清之际确立所谓三十年一小修、六十年一大修的续谱原则。在明清时期，家谱编修无疑迎来了一个辉煌期。

然而，到了二十世纪初以及后来的文革时期，由于时局的动荡，且曾被认为是一种封建文化糟粕，中国的家谱文化一度饱受摧残，逐步走向了低谷。而随着国家现代化的进程，城市、交通的发达，在某种层面上加剧了地缘方位的优势，而使得血脉亲情在这种潮流中被分割得支离破碎。于是越来越多的人开始呼唤家谱文化的复兴，在今天不少的地区，家谱续修之风再度兴起。

族谱，华人的根1

家谱：华人的根，另一种意义上的身份证！



“参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。”中华民族是一个极其重视宗族观念、世系传承的族群，源于对祖先的崇拜、对名人的推崇、对家族世系的辨清以及政治经济方面的需要，家谱作为一种表达方式应运而生。与其它任何一种文化载体类似，家谱凝结了中华民族数千年的灿烂文明，并带有鲜明的时代印记。而在今天，家谱俨然成为了众人灵魂世界中“根”的代名词，体现了一种对家族凝聚力以及民族、文化归属感的诉求。

家谱，又称谱牒、族谱、宗谱、家乘、房谱、世谱等，是家族起源、世系传承、迁徙、风俗人情及家族人物等情况的历史记录。将家谱定位为家史，也许并不为过。在某种意义上讲，家谱是人另一种意义上的“身份证”，一种证明自己家族归属的身份证明。

有关家谱之起源，由于年代久远，已不可考。但根据部分史料记载，我们可大体推算出家谱早在先秦时代便已有了初步雏形。在原始氏族社会，区分族群、辨析血缘等观念业已深入人心，而这极有可能便是家谱诞生之根源。“瞽蒙主诵诗,并诵世系”则在某种程度上佐证了口授家谱的存在。当然确切的证据来源则要推后到周代，宗法制的实施，王位、爵位继承之需要，使得厘清王室、诸侯、卿大夫的确切传承世系显得尤为关键。

在这一时期，专门的谱牒编纂制度已经初现端倪。《周礼·春官》便有明证：“小史掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。”而最具里程碑意义的事件便是《世本》的诞生，它记录了自黄帝到春秋时代各代天子、诸侯、卿大夫的世系传承，堪称中国谱牒专著的开山之作。当然，此时的家谱是由官方编修且只为王室贵族服务，在内容上大体只有一个传承世系图并附带简略说明，较为单一。

秦汉时代，是中国谱牒发展转变的一个重要酝酿、调整期。伴随着累世公卿的世家大族的出现，出于把持权柄的需要，他们开始将幕后黑手伸向了察举选官制度。于是乎，选官的考察依据不再是才学、品德而是家世、族望。顺应形势的变化，家谱纂修在内容上开始了初步地调整，单纯的世系传承图表显然已经不能满足需要。在此时，其居住所在的州郡、家族之门第、官位爵位等等内容，渐渐被补充到了家谱之中。

待续...

作者：岁月痕迹 编辑：杨天树，http://q.sohu.com/forum/20/topic/5387720

按辈分起名还重要吗？

按辈分起名还重要吗？

姓名，传达着天地之玄机。名乃心理学、社会学、哲学、历史、民俗学精髓之综合成果，是一个人形象、素质、品味之标志。一个符合自己的好名雅号，能给您暗示引导、心理上的作用，给您自信，助您成功。好名相伴一生。取名人异，因人而宜。

一个好名，或可为您塑造一个雄才大略、气宇轩昂的政治家形象；或可为您塑造一个精明能干、足智多谋的商业巨子形象；或可为您塑造一个出类拔萃、才华横溢的艺术名人形象；或可为您塑造一个造诣颇深、德高望重的学者英才形象……名正是金，好名远扬。当今，好产品也需要一个好商名，好人也需要一个好名声。拥有一个卓而不群、意味深长、意境高阔、言心言志的好名，的确是一笔取之不尽的无形财富。

古人云：“赐子千金，不如教子一艺；教子一艺，不如赐子好名。”又云：“不怕生错命，就怕起错名。”可见姓名对人的重要性。据介绍，中国古人起名除姓名外常有字、号等，后演变为以“姓＋族辈＋名”为主的家族式起名方式。

辈分，作为族谱上的约定俗成，有史以来不可轻改，其除了规定家族纵向的血缘关系外，还寓意名望、寄托理想。但如果强行按辈分取名，那么姓名的第一、二个字就是固定的，因此，第三个字的选择受到了很大的限制，甚至无法找出合适的名字组合，从而影响了一生的幸福！现在人们已经不再重视家族族谱上的约定俗成，按照自己喜欢的方法起名字，所以按辈分取名也就不再重要了。

不过取名字还是要有点中国特色：随着经济发展、人们物质文化生活日益丰富以及东西方文化日益互渗，姓名多样化已成为不可逆转的时代潮流，然而，还是希望家长们在给孩子们起名时尽量不要全盘西化，毕竟，中国人起名最好还是要有我们中国人的特色！

转自：Source: http://www.ceming.com/news_6160