族谱----家族奋斗经验的总结

族谱----家族奋斗经验的总结

　　

简单地说，族谱是说明“人的来源”。族谱亦称宗谱、支谱或总谱等。记载一个家族或宗族的起源、繁衍、播迁与发展。也是后人寻根溯源，了解自己祖先的工具。并可通过它来辨别宗族成员间血缘的疏密，长幼的次序，从而促进宗族间的凝聚力，因此华人重视族谱的编纂。

　　

新加坡族谱多数由宗亲团体（姓氏公会）编纂的，以形式而言可分为两类。第一类基本上沿袭了中国族谱的形式，完全以族谱的内容与形式出现，如《福建安溪榜头白氏族谱》、《许氏族谱》、《邝氏族谱》等。第二类是附录在宗亲团体的纪念特刊中，与特刊中的纪念文字同时出现，并成为特刊的主要内容。

来自中国、台湾及本地的族谱学者一致认为，族谱有助于创造家族的生命力，寻找每一个人在历史上的定位，总结家族奋斗的经验，从而激励自己力争上游，给子孙留下一个好榜样。

　

华裔馆前天在新加坡宗乡会馆联合总会会举办别开生面的族谱展览与研讨会，由中国的周伟民教授、刘志伟教授、唐玲玲教授以及李天锡，台湾的黄富三教授、廖庆六教授和庄英章教授，以及本地的邝保华博士、刘宏博士和崔贵强畅谈族谱的修纂、族谱的价值以及如何应用现代科技编纂族谱等。

研讨会由华裔馆馆长纪宝坤教授与南洋学会会长魏维贤博士主持，近百名对寻根溯源有兴趣的公众出席这项族谱研讨会。

　　

华裔馆研究员崔贵强说，对新加坡华人历史的认识与研究，新加坡族谱提供了一些有用的资料。从族谱中，可以了解到华族各姓氏的渊源、繁衍、南迁与移殖海外的过程，新加坡部分华人的家族组织等。

　　

南洋理工大学邝保华博士提出，随着资讯科技的迅速发展，国际互联网已成为全球性网络，族谱也可以进入网络，族谱的用户除了阅读族谱网络的资料之外，也应该有义务提供自己的家庭资料给族谱网络。

　　

他说，目前已经有很多宗乡会馆上网了，设立族谱网页是可行的办法，不过，这项工作非常繁琐，必须有专人负责。

　　

谈到怎样修纂族谱，海南大学周伟民教授说，族谱要编写得好，必须考究精详，援引的资料有根据，世系疏理和支派旁通，做到条理脉络分明。

　　

中山大学刘志伟指出，族谱也反映了华人的海外商业活动与他们乡土的社会联系。他说，19世纪到南洋一带经商的人众多，这些人到南洋经商之后，与自己的乡村和家族仍然保持着相当密切的联系，这种联系，在华南地区的族谱资料中常常有所反映。广东顺德县沙¤陈氏楚旺房陈氏族浦》便是一个明显的例子。

　　

台湾大学黄富三教授则以“日久他乡即故乡”比喻台湾人。他说，台湾居民大多数是在清代移居的，主要是泉州、漳州与客家人。由于闽粤人口压力大，汉人大举东移，开垦田园，繁衍子孙，日久便落地生根为台湾人。

转自：《联合早报》/作者：区如柏(写于21/8/2000)

http://zaobao.com/chinese/region/singapore/pages/singapore_chinese210800a.html

漫论族谱的收藏和研究

半个世纪以来，我国族谱研究十分薄弱，一是收藏偏少、分散，不便利用；二是长期的思想禁锢，学人观念落后僵化，丧失了司马迁那种“穷天人之际，通古今之变，成一家之言”的理论勇气，甚至丧失了学者起码的尊重历史事实的品格，极少有人下扎实功夫，深入研究族谱。故我们对族谱宝藏的开发、利用、研究、创新还处于初始阶段，美国学者铁尔福特在第一次世界家谱记录大会的报告中说：“中国家谱和世系家谱，是中国家史学者和家谱工作者进行研究的重要史料，而它的其他方面的研究价值则刚刚开始被人们认识到。”⑥这足以引起我们的深思。 地方图书馆第一要务应是搜集本地方的文献史料，而每部族谱几乎可说都是“孤本”，搜集有较大难度，不象买书那么容易。但我们应该看到，外国人对我国的地方志、谱喋的搜集可谓不遗余力。日本人为取得洪秀全家族的《洪氏宗谱》，“九一八”事变前后两次派人冒称是洪氏逃往海外的后裔，想尽方法让族人视为同宗，盗走洪谱，真可谓奸谋百出，费尽心机。解放后我国史学界因研究太平天国需要，遍搜洪谱而不得。后来还是日本友人东京大学小岛晋治教授将《洪氏宗谱》复印寄赠，才解决了太平天国研究中的这个难题。⑦美国学者研究徽商，也主要得益干安徽的地方志和族谱。我们经“土改”和“文革”焚毁了大批谱牒，无疑增加了搜集的困难。在历史的紧要关头，保护文化的却往往是文化很少或者没有文化的农民。“文革”中文化人噪若寒蝉，纷纷交出或私下销毁古籍文献以求自保之时，往往是没有文化的农民敢于火中取栗，把造反造来的族谱“偷”走保存。 关键时候他们更显得大智大勇，例如用泥巴把砖雕石刻、石碑文字糊起来，上面写上“毛主席万岁”，止于是造反派就不敢去砸了。是他们有的把族谱藏于暗处，誓打死不交；有的缝于衣被，日夜不离；以种种办法保住了大批村姓谱牒，为改革开放之后的“修谱热”提供了绍续前代、承接历史的司能。上世纪80年代后期到90年代，中国大地上出现了个不大不小的“修谱热”，是有深刻的传统与社会原因和农民深层文化心理需求原因的。 从普遍意义上说，每种谱牒都具有其特殊价俏，应予保护与收藏。它可能一直无用，也可能有朝一日千金难求。宋、元、明版的谱牒存世极少了，乐安县流坑明万历十年的《董氏族谱》已属二级文物。现存多为晚清与民国所修，但我们决不可轻弃之。要集全中国族谱当然是不可能的，但各地图书馆应尽量搜集本行政区内谱牒，集腋成裘，这样一市一省的图书馆系统就能编成藏谱总目，藏谱就能蔚为大观了。 现今收藏谱牒，本人认为有五种有效方法。（1）　原本购买。有的地方新谱修成，旧本便被搁置或废弃，这时有效介人，可能购买成功；（2）借阅复制。在村族中开明人士的支持帮助下借阅其谱，然后复制收藏；（3）适时购藏当代族谱。族谱打着很强的时代烙印，当代谱必然要为当代的政治、经济、文化服务。当代编谱多数地方为了减少村民负担，往往允许族人出钱购买，如果适时表达图书馆的购藏意愿，一般都能得到群众支援。现今还有一个趋势，全国性的同姓总修大部头的“通谱”，如广西的《中国吴氏通书》。⑧四川的《全国苏氏通谱》等，这类书汇总了数省的同姓族谱资料，信息量很大，又多为正规出版社出版，只要汇款即可买到。（4）旧货市场或旧书摊淘购。常见旧谱摆在地摊上，这是收荒人走村串乡以废纸价或低价收来的，多为村人废弃的残本，故价格低廉，如能碰上“谱头”或善本，则应购下。（5）关注旧书信息。石家庄有一种《藏书报》（原名《旧书交流报》），刊载全国各地旧书市场与旧书转让信息，其中常有族谱身影，多为书摊业主或私人藏书的转让，间或还有少数珍稀版本。 笔者认为，有关方面抓住时机，完全可以收藏到大批谱牒。这里，还需要两个不可或缺的条件：（1）有一定的资金专款；（2）有一两个有责任心、有一定水准的工作人员专负其责。满足了这两条，必有所成。当然，如果以急功近利的眼光看，收来一大堆谱牒，可能只是一堆废纸而已，但想想“天一阁”范氏400年前搜罗的大批地方志、政书、实录、各地诗文集等又为几个学者所用了呢？其价值不还是存在吗。 学术大师梁启超说：“我国乡村家家有谱，实可谓史学瑰宝，将来有国立大图污馆能尽集天下之家语，惮学者分科研究，实不朽之盛业也。”⑨大师的期盼正在苏复的中国逐步实现，或许族谱的研究，将使我国史学别开新面，而实现向现代史学转化的质的飞跃。 (文章来源: 福客民俗网，http://www.chinareviewnews.com   2010-06-06 00:04:17  )

家谱的起源

家谱的记录形式






家谱又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。
       
家谱是中国特有的文化遗产，是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

关于家谱的起源，虽然目前学术界众说纷纭，但从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。


尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。
      
家谱的起始与士族门阀制度有重要的关系。自魏晋以后，谱牒之学大盛，一些士族门官都以此互为夸耀。但隋唐及其以前得到谱牒早已亡佚殆尽，宋、元及明朝的家谱也所存寥寥。现在能见到的，主要是清代和民国时期的家谱。家谱的名称很多，大体唐以前都称家谱、家传的，宋代又有宗谱或族谱之谓。


到了明代，特别是清代以后，名称更多，如宗谱、世牒、世谱、家谱、家乘、家志、谱录等。

皇族名人百姓家谱

皇族名人百姓家谱，见证历史的“百科全书”

长期以来，作为宗族的神圣符号，家谱一直深藏民间、秘不示人。随着时代变迁，家谱的史料价值、收藏价值越来越受到各路藏家的追捧，许多尘封已久的家谱走进收藏机构和公众的视野。有专家称，家谱、尤其是皇家名人家谱，将成为未来藏界投资的新热点，其市场升值潜力不容忽视。  国家有史，地方有志，家族有谱。家谱又称谱牒、族谱、宗谱、家乘、世谱等，是同宗共祖的血亲团体记载本族世系和相关事迹、反映本家族繁衍发展过程的历史图籍，早在甲骨文、金文中已有家谱雏形的记载。梁启超在《中国近三百年学术史》中说：“我国乡乡家家皆有谱，实可谓史界瑰宝。将来有国立大图书馆，能尽集天下之家谱，俾学者分科研究，实不朽之盛业。”千年文明古国，历经沧海桑田，身处其中的百姓家族无论大小，不分贵贱，都有着丰富的家族故事，这些细微生动的家族史与个人生命史共同编织着中国历史的长卷。 皇室玉牒：再现宫廷生活的档案史料  玉牒，即皇帝家族的家谱。日前在“寻根稽谱：上海图书馆馆藏家谱精品展”上，一件罕见的玉牒格外引人注目，它就是宋代皇室家谱《仙源类谱》。该谱记录了宋太祖(赵匡胤)、太宗(赵光义)和魏王(赵廷美)之下六世以后的皇亲世系，是今天能够见到的最早玉牒。这部玉牒成谱年代约为南宋初年，虽然仅存残谱一页，但由于存世宋代玉牒极少而弥足珍贵。此皇室家谱目前只有两件，分别藏于国家图书馆和上海图书馆。 相比之下，清代玉牒记载的内容较为翔实、装帧华丽。现存的1100余册清代玉牒，是我国唯一保存完整、幸存至今的皇族家谱。笔者见到的这部《圣祖仁皇帝(康熙)位下十四子多罗恂勤郡王世系谱》为清内府抄本，修于清嘉庆十九年(1814年)，记载康熙十四子多罗恂勤郡王允禵支下，从允字辈至载字辈六世的世系。爱新觉罗·允禵深受晚年康熙帝宠爱，屡立战功，驻军西北；雍正即位后，他被削爵禁锢；他于乾隆二十年六月去世，谥号曰“勤”。该谱内文字有三种色彩，第一种是黑色，第二种是朱色，第三种是朱色上覆盖黑色。黑色用于已亡故的列祖列宗，朱色用于修谱时尚健在的人，最后一种则是初修谱时未亡、而在后次修谱时亡故者的人名。 专家认为，从清代玉牒中，后人可以看到200多年间皇权更替、宫廷斗争、皇族爵位的继承等皇族纷争，玉牒还是中国最为完整的清代皇族人口统计资料。因此，清代玉牒是我国档案之珍品，为后人研究宫廷历史及皇族户籍等提供了重要的参考依据。 名人宗谱：卷帙浩繁的百科全书  名人谱，当首推“天下第一谱”《孔子世家谱》。在有关孔子的谱系中，由孔子77代嫡孙孔德成等于1937纂修的铅印本《孔子世家谱》最为完整。据此可知，孔子裔孙多次出现单传情况，自孔子而下就连续七世子孙单出，自九世起孔氏人口方逐渐增多。谱内收录散处全国的孔氏裔孙共182支。全谱154册，体例精严、剪裁得当，系目前国内馆藏册数最多的线装家谱。在国家图书馆方志馆，笔者见到了一本更为稀有的孔子家谱——清代戏剧家孔尚任纂修的《孔子世家谱》。该谱文字为朱红色活字印刷，异常精美。曾任京师图书馆馆长的梁启超收藏过该谱，在第一卷开头右下角，赫然印有梁启超阴文方印。国家图书馆方志馆负责人说，戏剧家孔尚任既是谱中人物，又是家谱编辑者，此谱又曾为名人所收藏，是存世家谱中的珍品。 百姓家谱：续写家族繁衍史的大宗账本  在百家姓中，王氏是大姓，自古就是名门望族。据国家图书馆副研究馆员刘应梅介绍，王季烈所修苏州《莫厘王氏家谱》，共记录族内男性近5000人，女性近3000人，可谓一部人物词典，多数有名字、排行、别号、生卒和婚配记载。家谱中的许多人物是进士出身，要么政治地位显赫，要么社会影响显著。家谱续写着家族的繁衍史，许多人从这里找到了自己的“根”。国家图书馆方志馆还藏有一套《湖南湘潭昭山宋氏石潭房七修族谱》，该谱清晰地记载：湘潭昭山宋氏原世居安徽，至元代，始迁祖宋文学携三子移居湘潭，从此世代相传。 另外，有些百姓家谱以图像为主、文字为辅，即像谱。由清代严信厚画辑的浙江慈溪《严氏像谱》就是其珍品，其所绘人物衣着华贵、仪态雍容、色彩艳丽、线条隽美，堪称像谱中的精品。 涉外家谱：对外文化传播的佐证  不久前，一部日本原版家谱首次亮相上海图书馆展厅，它就是《大藏朝臣原田家历传》。这部日本家谱记录了“大藏朝臣原田家”1000多年的历史，通过家谱追溯，其祖先竟是汉代开国皇帝刘邦的后裔。谱中叙述了其祖先缘何东渡日本、以及在日本繁衍生息的历史。据记载，原田家族的始祖为中国汉高祖刘邦，传至东汉献帝玄孙阿知王，率2040人东渡日本奈良县高市郡桧前村。谱内载有先祖小传、画像、世系、家宝、祠田等。这些为数不多的涉外家谱资料，为研究中外文化提供了重要依据。 上海图书馆研究馆员、谱牒专家王鹤鸣先生指出，尽管家谱和国史、方志一起构成三座历史“大厦”，但其弊端和局限性不容忽视：像家谱宣扬封建伦理道德，及存在“攀附”“杜撰”和扬善隐恶的现象值得我们用心去辨别和体味。只有掌握了专业知识，家谱的收藏与研究才能显示出其独特的意义。 转自《西安晚报》

家谱编修实务之二十—如何编写世系表

　　世表是家谱的重要组成部分，应包括哪些方面内容呢？我认为可以概括为十二个字：名（即谱名、讳）、字（即我们平时说的名字）、号（有地位、有声望、成年人自己提的）；生（出生年月日时）、死（死亡时间包括年龄）、葬（葬地和方位）；学(学历）、衔（官衔即担任的职务）、职（技术职称）；婚（指男的结婚）、嫁（指女子出嫁）、育（指母亲生育）。由于主修人员对修谱认知水平不同，文化程度高低不同，工作能力和水平不同，责任心的强弱不同，修出的家谱质量也不同。那么，写世表要注意哪些问题呢？
　　一、注意内容上的完整性。续修宗谱是旧谱的补充和完善。也是新谱的延续和发展。因此，除无法查找和经动员本人不愿修谱的两类人，材料无法采集，只能维持原谱内容外，其余人员都应注意世表内容的完整性。如上辈人已经死亡的应补上死亡日期和年龄，实在无法考证的亦应补上“失考”两字；旧谱中女儿未出嫁而现在均已出嫁的，应补上适某地某人，不清楚的应补上“适某地”或 “适某氏”，再不清楚也应补上“适不详”，千万不能把旧谱中的“未字”两字照抄不误，变成该女孩一直没有出嫁。还有的因为妻子已离婚就不写，下面冒出个子女来，也不知道这个小孩是谁生的，或者把子女写在了后母名下都是不应该的。学历、职务、职称三个方面，反映了族人对社会所作的贡献，是不可忽视的内容，缺少这部分，宗谱就变成了简单的生死薄，而大专以上学历应有大学名称、科级以上职务应有具体单位。　
　　二、注意格式上的统一性。各个家谱在书写格式上不完全相同，但概括的基本内容是一致的。新的宗谱在书写格式上应该与旧谱保持一致。首先是书写先后顺序上应与旧谱保持一致，什么先写，什么后写应该统一，不能想到什么就写什么，没有统一要求，给人一种随心所欲的感觉。其次用字应保持一致，宗谱中的“配”和“适”是男女结婚的专用词，有的人唯恐别人看不懂，把“配”改为“娶”，把“适”改为“嫁”，或女子结婚也用“配”，这种做法违背了宗谱格式上的统一性。旧谱年份的书写都是年号加干支，比较规范，现在修谱，有的保留年号加干支，有的则写公元年份，同一时代的年份写法很不统一。修谱中存在最大的问题是在女子挂线上很不统一，有的挂，有的不挂，有的甚至同治年间出生的女子也挂线。我认为女子挂线一般为三种情况：一是无子有女户可挂一女子；二是子女随母姓可以挂线；三是未出嫁女可以挂线。另外明确为赘婿的应按祖制以赘婿挂线为宜，特别要强调的是如果女子挂线，在书写格式上与男子挂线是相同的，区别在于所生子女一定要说清姓什么。
　　三、注意用字上的准确性。旧谱在书写上有许多优点，尤其是用字简练、规范、准确、达意，在凡例中都作了明确规定。我们应吸收旧谱的这些优点，不必随意 “创”新。一要注意用字简练，防止累赘。如“配王××女王××”为姓氏重复。再如“生女二：长女适……，次女适……”，长、次后面的女字多余。二要注意用字准确。如丈夫已死亡，妻子另嫁为改嫁；丈夫未亡妻子另嫁就为离异，两者概念不同。三要注意用字规范。旧谱中年龄的写法，都作了比较严格定义，不能把六十三岁写为高寿，而七十三岁是享寿，年龄段的用字要规范。四要注意用字达意，字数虽少意思明了，如有的谱“配”、“娶”、“曾娶”三者意思不完全相同，不能一概用“配”。再如赘婿户若以女挂线亦未尚不可，但不用“适”，更忌用“配”，而应用“招赘”，一看就知道是招女婿了。
　　四、注意材料的真实性。修谱是一件严肃的事情，也是对祖宗、对子孙负责任的事，应该保证世表材料的可靠、真实、准确，要实事求是表述。如有的因为前妻离异不写，结果变成其子女是后妻所生；甚至前妻不写离异或死亡，却有继配，变成同时有二个老婆。有的没有母亲，结果冒出个子女来。也有的修的是本族家谱，结果变成了百家姓。这些都是应该避免的差错。　
　　五、体现时代性。我国从封建时代到民主政治时代，已经发生了翻天覆地的变化，思想观念、道德准则、生活习惯、评价标准都发生了改变。修谱首先是要尊重祖制，同时要体现时代特征。①实行殡葬改革后，葬地和方位一般不写了，但要尊重个人意愿，不必规定去掉；②随着计划生育国策的实行，独生子女的现实状况以及男女平等观念的深入，女子不仅在家谱中具名，还可以传承，但女子挂线应统一要求。有的为了体现男女平等，出嫁女也写生卒年月，我认为没有必要，因为其生卒年月在对方的家谱中应该修上，从这点来说是平等的。③旧社会女子只能从一而终，现在出现离异，改嫁等现象是很自然的，但必须如实填写。④学历、职务、职称比过去大不相同，且这方面正是反映族人的文化层次和对社会的贡献，应侧重填写。⑤旧谱年月日均为农历，现在使用公历还是农历应在凡例中表述清楚，以防混淆。
　　那么如何避免上述问题呢，首先主修人员应有强烈的事业性和踏实的工作态度，其次要钻研旧谱凡例和制定好本次修谱的凡例，不为各种思想左右，确保续谱的公平性，再次应认真研究旧谱的特点，书写格式、用字规范等。续修宗谱中遇到的各种情况非常复杂，其中有许多学问，因此它是一项技术性很强的工作，需要我们认真研究、仔细推敲、不断总结，从而达到逐步完善。 

家谱编修实务之十七—降低印刷成本

    如何降低家谱编修成本，是我们每一个家族成员都十分关心的问题，作为家谱编修者应了解制版、印刷工艺、印刷工价标准，了解纸张规格性能及有关印刷厂的生产能力。在印制工作中应根据印刷厂的生产能力，合理安排制版印刷工艺和选用纸张材料，以降低印刷成本。

每做一本家谱，都需要由设计工作者进行总体设计。设计者须根据内容、性质、图文总量、读者对象进行设计。家谱成本的高低，是家谱编修质量的重要因素。现就印前设计的角度谈谈如何降低家谱成本的问题。

   

1、纸张开度

    如果开本选用不合理，将使边料增加，纸张的有效利用面积减少。家谱一般采用16开本，可以节约纸张。如果开本太小，折数和光边材料损耗也较多。为了便于印装，尽量不用或少用不规则的开本，这样可降低印装成本。

    2、纸张材料

    纸张材料在家谱成本中占有很大比重，约占30％以上。因此合理地选用纸张材料是降低成本的一个重要方面。

    家谱一般采用宣纸印刷，但目前彩色印刷技术仍在探索中，即使像我一样能够做到这一点，也是半手工操作，加放率较大，成本较高，所以，普通装帧的家谱，可选用80～120g胶版纸。图片及插页一般用80～120g胶版纸或100～128g铜版纸；可根据精印程度、开本选用胶版纸或铜版纸及克重。封面、插页和衬页：封面200页以内一般用100～150g纸，200页以上用120～180g纸；插页用80～150g纸；衬页根据书的厚薄一般在80～150g之间选用。如需使用宣纸印刷，还应在生宣或熟宣、三尺或四尺之间进行权衡和比较，以免造成更大的浪费。

    同一品种的纸，克数越重，价格越高，正文纸的克重增加，书脊厚度也随之加厚，有时还须调整封面纸的克重与开数，从而会产生一连串的连带关系，往往增加了纸张成本。

    认真选用纸张材料，但不能偷工减料，如用普通纸印较为精细的网线版，会使版面模糊，全部无效，造成浪费。因为家谱需长期保存，就绝对不能用易于风化的新闻纸。

   

3、家谱的页数

在拼组版时，要尽量避免出现零页。因为一本书除正文外，还有其他部分如四封、扉页、序、目录、版权页等等，且可能每个部分用纸不同，把用纸类型相同的纸的总面数凑成4的倍数并不困难的。

   

4、装订形式与版式设计

    常用的图书装订形式有骑马订、平订、锁线订、胶订等。骑马订、锁线订及胶订这几种装订形式，可以把中心跨页处版心设计得较小些。如果是平订形式，中心跨页处版心就要相对大些，因为平订书的订口要占用5mm左右。手工线装的版本，我已经做了专题论述，大家尽可以参阅，在此不赘。

    设计文字稿时，正文字体的大小、行间的疏密，四周留空白的宽窄，标题的占行和空行等等，都与家谱印刷成本有关。如一本书为普通16开本，原设计为横排5号字，每面排1300字左右，行间空5／8条，24万字的书稿，共需排185面；如改排为1400字，行间空1／2条，只需排166面；两种规格相差19 面。在版数、纸张、装订等各个环节上，我们都可能使成本降低。当然并不是说版面排得愈密愈好，譬如家谱，字不能太小，行距不能太窄；而是指在适应书稿内容和读者对象的前提下，尽可能地节约纸张材料以降低图书成本。

   

5、合理确定封面尺寸:

    设计封面时，要根据图书成品尺寸、书脊厚度及勒口大小来进行设计。在设计勒口大小时，一般在不浪费纸张便于印刷的情况下可使勒口稍大些，多数在30mm以上。但有些封面设计人员不了解纸张规格、开数及印刷机性能，在进行封面设计时，不根据纸张开数随意把勒口的尺寸固定下来，制版后往往不符合纸张规格开数要求而造成浪费，现在大部分图书封面印后需要覆膜，因而又提高了覆膜成本。由此可见，设计人员在进行封面设计时，要对纸张规格、开数有所了解，在封面设计时尽量考虑降低家谱成本，避免造成不必要的经济损失。'    有的封面和前后环衬设计较为简单，就印几个专色，印量又不大，制版时可考虑制作铜锌版，印刷可用图版机印刷，因图版印刷是单个小张印刷，可采用花开，还可用残纸切成小张印刷。这样可以提高纸张的利用率，制版印刷的成本也能降低。

   

6、装帧材料

    在选用精装封面用料时，应控制使用皮、棉、麻、丝、毛等织品，尽可能地使用坚韧的纸、漆纸或漆布等物代替，除特殊需要外，尽量避免用真金箔作烫印材料，可用电化铝、色片等代替，以降低图书成本。

    7、印刷工艺

    对于一般的32开或16开的单、双色的家谱，激光照排的可采用B－B式双面胶印机印刷，这是专印书刊的印刷机，按纸令计算印刷费；或用01型、08型单色胶印机印刷，这种胶印机为单面印刷机，按色令计算印刷费。但用B－B式胶印机比单色胶印机速度快且印刷费用低。对于印刷质量要求较高的画册，应尽量选用双色或四色胶印机印刷；对有较大实地的前后环衬等均应使用单色胶印机印刷，其印刷质量较好。

    编修人员应了解各种印刷机的性能以及工价的计算标准，否则，就可能采用高成本的不合理的印刷工艺，使家谱质量下降，成本增高。

家谱编修实务之九—旧谱价值的发掘

　　老谱资料的利用要在反复阅读的基础上，经考证、比较和多方论证后才能定夺。蓝本不一定毫无差错，但它相对于其他旧谱的可信度大，且其缺憾，可据他谱补正，使之完善后达到可信。这种补正了的可信蓝本谱，则可定为修新谱的依据范本。范本的确立，其最大优越性在于可避免修谱过程中出现一系多说的“多中心”弊端。如有不慎，这种“多中心”会毁了宗谱“一脉相承”的根本原则。评论谱牒编修质量的优劣、价值之高低，主要抓住以下几点：

　　１、首先要读谱的序文，且要读懂、读明白，谱序可称之谓整部谱内容的高度概括和文字精华，它起到承上启后的引导纽带作用，更是对组成谱系脉络精髓的画龙点睛。

确定谱系编纂的质量、体例规范与否，其首要标准，是谱内必须要有创谱之序和随后历次续修的谱序，且基本完整。这是评定某谱价值的最重要条件之一。

　　２、如何识别谱序的真伪

　　新谱或创谱的成谱年代，皆在谱序中得到反映。故对序文的年代（朝代）与撰文者的身份头衔（职位、职称、学位），及其古代籍贯（地名）等是否符合史实；该序文是独创原文，还是移花接木式的，或经人修改过的，甚至是伪托的“假货”等情况，务必考证澄清。

　　３、谱序和谱系（主要是世系）是否一致世系是宗谱最重要的内容，检查序文所述族源与始迁祖的关系、从何地迁到何地的过程、迁徙原因等情况，是否清晰明白，还是含糊搪塞一带而过，是检验“序谱合一”与否的首要一环。序谱合者，是“真货”；反之，则可称“冒牌货”。还要检查世系主要人物的姓名、头衔和籍贯等是否符合史实。

　　４、无序文的谱牒，既不符规范，也不合基本要求，存疑不可信；只见挂线图（表），而无人物生卒年月和事迹相对应的文字记载的谱，不可信；祖源不明的谱和迄至明代中叶甚或清初，在查考最早家谱无着落情况下匆促创编的谱（占相当比例），不可尽信；既无序文又无文字记述的谱，更难置信。

　　５、牢牢把握住“年代、朝代、血缘世序”三关不松手这三关，是互为制约的关系。如考某谱世系排列次序的正确与否，就要看其年代、朝代、世序三者对应关系是否合理或基本合理，三者对应合理，则正确；反之，则完全错误或基本错误。

　　６、抓住“三十年为一世”（《说文解字》）这个年限准则。世系中若超过两世（两代）以上均相差５０年以上或不到２０年者，必有蹊跷，这就要花大力气考证，以确定该谱的真实性了。

　　７、掌握创谱年代距始迁祖入迁之年的年差规律族人刚迁徙到某地定居时，以立足于生活稳定为主，是不会考虑修谱的。一般情况下，只有当族人繁衍五代或五代以上百年以后，并有人取得一定的业绩时，才会考虑建宗祠和编修家谱。所以，始迁祖一代是不可能修谱的，迁徙当年更不可能修谱。

　　总之，年代久远且规范可信的家谱，其价值就高；虽年代久但不可靠、不可信者，当无价值。故价值之高低，全在谱牒真伪与规范可信度之高低。而且这种价值和可信度，往往取决于文字谱的序文真伪和世系次序正确与否还有如世系中常见的攀附盛名或自行遵奉心理现象导致的错接祖源或祖孙次序错乱等等情况，亦应及时识别考辨后加以修正，千万不可掉以轻心。